Die Wunder des Jesus von Nazareth

Textmarken: Im Wein liegt die Wahrheit,    Jesus befreit Kranke von krankmachenden Dämonen,    Brot für alle!    Tote auferweckt,    Der Gang auf dem Wasser - ein beliebtes Motiv,    Das Taufwunder von Jesus,    Wunder als verklausulierte Botschaft,    Wunder durch den rechten Glauben,    Fehler in der Überlieferung,    Die Wunder Jesu aus der Sicht des Koran,    Die Folgen für die Medizin,    War das schon ein Wunder?    Jesus ein Kind seiner Zeit,    Warum vollbrachte Jesus keine Wunder an Tieren?    Das theologische Problem mit dem Wunder

In vino veritas (Im Wein liegt die Wahrheit)

Das erste Wunder geschah nach Johannes beim Hochzeitsfest in Kana in Galiläa.

Johannes 2:7-11

Jesus sprach zu ihnen: "Füllet die Wasserkrüge mit Wasser." Und sie füllten sie bis zum Rande. Und er sprach zu ihnen: "Schöpft nun davon und bringt es dem Festleiter." Da brachten sie es. Als nun der Festleiter das Wasser kostete, das zu Wein geworden war, aber nicht wusste, woher er kam, obwohl die Diener, die das Wasser geschöpft hatten, es wussten, rief der Festleiter den Bräutigam und sagte zu ihm: "Jeder andere Mensch stellt zuerst den vortrefflichen Wein auf und, wenn die Leute trunken sind, den minderwertigen. Du hast den vortrefflichen Wein bis jetzt aufbehalten." Jesus tat dies in Kana in Galiläa als den Anfang seiner Zeichen, und er machte seine Herrlichkeit offenbar; und seine Jünger glaubten an ihn.

Eine plausible Erklärung ist, dass wie auch heute bei vielen Festen, die Becher der Gäste noch teilweise gefüllt waren, als man das Wasser nachgeschenkt hat. Auch ein verdünnter Wein schmeckt noch nach Wein. Das Lob des Festleiters über den guten Wein wirkte dann als Massensuggestion. Allerdings bleibt in diesem Fall der Vorwurf des Betrugs an Jesus haften, denn er hat seine Mitmenschen in dem Glauben gelassen, zaubern zu können.

Aus der Sicht des Alten Testaments begeht Jesus mit dem Besuch dieses Trinkgelages sogar eine Sünde. Von einem Heiligen oder einem Propheten erwartet man, dass er ein solches Trinkgelage meidet.

Jeremia 16:8

Du sollst auch in kein Hochzeitshaus gehen, um bei ihnen zu sitzen zum Essen und zum Trinken.(Luther 84)

Jesaja 5:22-24

Weh denen, die Helden sind, wenn es gilt, Wein zu trinken, und tapfer, wenn es gilt, starke Getränke zu brauen, die den Schuldigen für Bestechungsgeld freisprechen und dem Gerechten sein Recht vorenthalten.
(Einheitsübersetzung)

3. Mose 10:8-11

Und Jehova redete dann zu Aaron und sprach: "Trinke nicht Wein noch berauschendes Getränk, du und deine Söhne mit dir, wenn ihr in das Zelt der Zusammenkunft kommt, damit ihr nicht sterbet. Es ist eine Satzung für eure Generationen auf unabsehbare Zeit, um sowohl einen Unterschied zu machen zwischen dem Heiligen und dem Nichtheiligen als auch zwischen dem Unreinen und dem Reinen und um die Söhne Israels alle Bestimmungen zu lehren, die Jahwe durch Moses zu ihnen geredet hat."

Warum hat also der Evangelist Johannes trotzdem diese Geschichte aufgenommen, in der Jesus die Konsumdroge Wein (Alkohol) herbeizaubert. Bekannt war damals, dass der Wein den Geist des Menschen verändert / erfreut.

Psalm 104,15
. . .daß der Wein erfreue des Menschen Herz und sein Antlitz schön werde vom Öl und das Brot des Menschen Herz stärke.

Und das passt nun wieder recht gut zu dem, was der Evangelist sagen will. Jesus hat den Geist der Menschen verändert.

Jesus befreit Kranke von den unreinen (krankmachenden) Dämonen

Die Symptome jener bedauernswerter Menschen, die lt. Jesus von einem bösen Geist befallen waren, deuten bei einer der Teufelsaustreibungen einwandfrei auf Epilepsie hin - Schaum vor dem Mund, Bewusstlosigkeit, Knirschen mit den Zähnen, nervöse Zuckungen (vier Symptome der Epilepsie). Markus beschreibt dies sehr genau.

Markus 9:17

Einer aber aus der Menge antwortete: Meister, ich habe meinen Sohn hergebracht zu dir, der hat einen sprachlosen Geist. Und wo er ihn erwischt, reißt er ihn; und er hat Schaum vor dem Mund und knirscht mit den Zähnen und wird starr. Und ich habe mit deinen Jüngern geredet, dass sie ihn austreiben sollen, und sie konnten's nicht.

Epileptiker waren für die Wunderheiler wunderbare  Objekte, denn nach einem Anfall waren sie wieder weitgehend normal, also nach Meinung der Beobachter geheilt. Solch eine Anfall konnte man leicht durch Hyperventilation (rasche Atmung) erzeugen. Wenn wirklich jemand bemerkte, dass die Heilung nicht von Dauer war, so war der Meister schon wieder an einem anderen Ort. Und wenn ihm tatsächlich jemand Betrug vorwarf, so hatte der Meister immer noch eine Ausrede parat.

Matthäus 12:43-45

Wenn ein unreiner (krankmachender) Geist von einem Menschen ausfährt, durchwandert er dürre Orte, um eine Ruhestätte zu suchen, und findet keine. Dann sagt er: ‘Ich will in mein Haus zurückkehren, aus dem ich ausgezogen bin’; und bei seiner Ankunft findet er es unbewohnt, doch sauber gefegt und geschmückt. Dann geht er hin und nimmt sieben andere Geister mit sich, die bösartiger sind als er selbst, und nachdem sie eingezogen sind, wohnen sie dort; und die letzten Umstände jenes Menschen werden schlimmer als die ersten.

Brot für alle!

Alle Evangelisten berichten über das Brotwunder

Johannes 6,1-13 (Matthäus 14,13-21, Matthäus 15,32-39; Markus 8,1-10; 6,31-44; Lukas 9,10-17 )
Danach ging Jesus an das andere Ufer des Sees von Galiläa, der auch See von Tiberias heißt. (Der See Gennesaret heißt hier und in 21,1 auch See von Tiberias.) Eine große Menschenmenge folgte ihm, weil sie die Zeichen sahen, die er an den Kranken tat. Jesus stieg auf den Berg und setzte sich dort mit seinen Jüngern nieder. Das Pascha, das Fest der Juden, war nahe. Als Jesus aufblickte und sah, daß so viele Menschen zu ihm kamen, fragte er Philippus: Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese Leute zu essen haben? Das sagte er aber nur, um ihn auf die Probe zu stellen; denn er selbst wußte, was er tun wollte. Philippus antwortete ihm: Brot für zweihundert Denare reicht nicht aus, wenn jeder von ihnen auch nur ein kleines Stück bekommen soll. Einer seiner Jünger, Andreas, der Bruder des Simon Petrus, sagte zu ihm: Hier ist ein kleiner Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische; doch was ist das für so viele! (Die «Gerstenbrote» (so nur bei Johannes) erinnern an das Brotwunder des Propheten Elischa (2 Kön 4,42-44). Jesus sagte: Laßt die Leute sich setzen! Es gab dort nämlich viel Gras. Da setzten sie sich; es waren etwa fünftausend Männer. Dann nahm Jesus die Brote, sprach das Dankgebet und teilte an die Leute aus, soviel sie wollten; ebenso machte er es mit den Fischen. Als die Menge satt war, sagte er zu seinen Jüngern: Sammelt die übrig gebliebenen Brotstücke, damit nichts verdirbt. Sie sammelten und füllten zwölf Körbe mit den Stücken, die von den fünf Gerstenbroten nach dem Essen übrig waren.

Eine einfache Erklärung für dieses Wunder ist, dass die Menschen, als Jesus und seine Jünger das Brot und die Fische mit den Menschen in ihrer Umgebung teilten, ihren eigenen Proviant auspackten, denn es ist wohl kaum anzunehmen, dass nur der kleine Junge daran gedacht hat Proviant mitzunehmen, den sich nun die Jünger auch noch mit ihm teilten.

Man kann dieses Wunder aber auch als politische Botschaft verstehen. Jesus teilt das vorhandene Essen auf und es zeigt sich, alle haben mehr als genug zu essen. Jesus ruft an zahlreichen Stellen in den Evangelien dazu auf zu teilen.

Lukas 12,33 Verkauft eure Habe, und gebt den Erlös den Armen! . . .

Matthäus 6,24
Niemand kann zwei Herren dienen; er wird entweder den einen hassen und den andern lieben, oder er wird zu dem einen halten und den andern verachten. Ihr könnt nicht beiden dienen, Gott und dem Mammon. (Anmerkung der Einheitsübersetzung: Der ursprüngliche Sinn des hebräischen und aramäischen Wortes «Mammon» ist umstritten, vielleicht: das, worauf jemand vertraut, oder: das Sichergestellte, Gesicherte. Es wurde dann zur allgemeinen Bezeichnung für Besitz und Geld. Im Neuen Testament wird es Mt 6,24; Lk 16,9.11.13 im abwertenden Sinn für die dämonische Macht des Besitzes gebraucht.)

Matthäus 19,21-26
Jesus antwortete ihm: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkauf deinen Besitz und gib das Geld den Armen; so wirst du einen bleibenden Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir nach. Als der junge Mann das hörte, ging er traurig weg; denn er hatte ein großes Vermögen. Da sagte Jesus zu seinen Jüngern: Amen, das sage ich euch: Ein Reicher wird nur schwer in das Himmelreich kommen. Nochmals sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als daß ein Reicher in das Reich Gottes gelangt. Als die Jünger das hörten, erschraken sie sehr und sagten: Wer kann dann noch gerettet werden? Jesus sah sie an und sagte zu ihnen: Für Menschen ist das unmöglich, für Gott aber ist alles möglich.

Siehe auch das Gleichnis vom untreuen Verwalter (Lukas 16,1-9), wo Jesus am Schluss sagt: Macht euch Freunde mit dem ungerechten Reichtum . . . Diese Tradition des Teilens setzt sich fort in den ersten Christengemeinden. Die Apostelgeschichte berichtet, dass die ersten Christen ihr Hab und Gut untereinander teilten.

Apostelgeschichte 2,44-45
Und alle, die gläubig geworden waren, bildeten eine Gemeinschaft und hatten alles gemeinsam. Sie verkauften Hab und Gut und gaben davon allen, jedem so viel, wie er nötig hatte.

Apostelgeschichte 4,34-35
Es gab auch keinen unter ihnen, der Not litt. Denn alle, die Grundstücke oder Häuser besaßen, verkauften ihren Besitz, brachten den Erlös und legten ihn den Aposteln zu Füßen. Jedem wurde davon so viel zugeteilt, wie er nötig hatte.

Dass dies auch zu Problemen führte, davon berichtet die Apostelgeschichte ebenfalls. Siehe Apostelgeschichte 5,1-11, Apostelgeschichte 11:27-30

Aus der Apostelgeschichte wird auch klar, dass es sich bei diesen Massenversammlungen um politische Veranstaltungen handelt. Als Paulus in Jerusalem verhaftet wird, erinnert sich der Oberst der römischen Kohorte, die ihn festnimmt, an einen Ägypter, der vor einiger Zeit viertausend Sikarier (Dolchmänner, jüdische Freiheitskämpfer) aufgewiegelt und in die Wüste hinausgeführt hat (Apostelgeschichte 21,38). Man erinnere sich: Jesus hat gemäß dem Matthäus-Evangelium seine Kindheit in Ägypten verbracht (Matthäus 2,13-15) und bei einem der Brotwunder waren es ca viertausend Menschen, die ihn als Messias verehrten.

Aus diesem Zusammenhang heraus ist auch  Matthäus 16,5-12 zu verstehen

Matthäus 16:5-12 (Markus 8:14-21)

Nun begaben sich die Jünger an das andere Ufer hinüber und vergaßen, Brote mitzunehmen. Jesus sprach zu ihnen: "Haltet eure Augen offen, und nehmt euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und der Sadduzäer in acht." Da begannen sie unter sich zu überlegen und sagten: "Wir haben keine Brote mitgenommen." Jesus erkannte dies und sprach: "Warum überlegt ihr unter euch so, weil ihr keine Brote habt, ihr Kleingläubigen? Begreift ihr die Sache noch nicht, oder erinnert ihr euch nicht an die fünf Brote im Falle der fünftausend und daran, wie viele Körbe ihr aufhobt? Oder an die sieben Brote im Fall der viertausend und daran, wie viele Proviantkörbe ihr aufhobt? Wie kommt es, dass ihr nicht versteht, dass ich nicht von Broten zu euch gesprochen habe? Nehmt euch aber vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer in acht." Da begriffen sie, dass er gesagt hatte, sie sollten sich nicht vor dem Sauerteig der Brote in acht nehmen, sondern vor der Lehre der Pharisäer und Sadduzäer.

Mit dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer ist die politische Haltung der Staatsführung in Jerusalem gemeint, die sich mit den Römern arrangiert hatte und gute Geschäfte machte.

Matthäus 21,12-13
Und Jesus ging in den Tempel hinein und trieb heraus alle Verkäufer und Käufer im Tempel und stieß die Tische der Geldwechsler um und die Stände der Taubenhändler und sprach zu ihnen: Es steht geschrieben (Jesaja 56,7): »Mein Haus (Israel) soll ein Bethaus heißen«; ihr aber macht eine Räuberhöhle daraus. (Jeremia 7,11)

Es geht hier ganz klar nicht darum zu beweisen, dass Jesus Brot herbeizaubern konnte, sondern es geht Jesus darum für gerechte Verhältnisse zu sorgen. Mehr als einmal berichten die Evangelien, dass Jesus und seine Gefolgsleute gehungert haben.

Markus 2:23-27

Nun begab es sich, dass er am Sabbat durch die Getreidefelder ging, und seine Jünger fingen an, ihres Weges zu gehen, wobei sie Ähren abpflückten. Daher sagten die Pharisäer zu ihm: "Sieh doch! warum tun sie am Sabbat etwas, was nicht erlaubt ist?" Er sprach zu ihnen: "Habt ihr niemals gelesen, was David tat, als er in Not geriet und hungrig wurde, er und die Männer bei ihm? Wie er - nach dem Bericht über Abjathar, den Oberpriester - in das Haus Gottes hineinging und die Brote der Darbietung aß, die zu essen niemandem erlaubt ist als den Priestern, und dass er davon auch den Männern gab, die bei ihm waren?" Dann fuhr er fort zu ihnen zu sagen: "Der Sabbat ist um des Menschen willen ins Dasein gekommen und nicht der Mensch um des Sabbats willen; somit ist auch der Sohn des Menschen Herr auch des Sabbats."

Matthäus 8,20 (Lukas 9,58)
Jesus antwortete ihm: Die Füchse haben ihre Höhlen und die Vögel ihre Nester; der Menschensohn aber hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann.

Eine Klage über die mangelnde Gastfreundschaft unter der er zu leiden hatte.

Mit dem Brotwunder wird Jesus in eine Reihe gestellt mit dem Propheten Elija und dessen Wiedergeburten. Das Brotwunder hat eine Parallele bei Elija (1. Könige 17,13-15) und Elischa (2. Könige 4,42-44).

Der Messiasgedanke, aber auch der Gedanke an die Wiedergeburt wird aus diesem Volksglauben genährt, dass der Geist jenes Elija in der Gestalt anderer Propheten wiederkehrt, die dann als Söhne Gottes, man könnte auch sagen als Werkzeuge Gottes agieren. In diesem Zusammenhang wird verständlich, dass Jesus sich mal als Menschensohn, mal als Sohn Gottes sieht, als Messias. Siehe hierzu auch

Es ist gut möglich, dass Mohammed den Messias-Gedanken übernommen hat und dann als neuer und letzter Prophet aufgetreten ist. Mohammed erwähnt im Koran Jesus und auch einige Geschichten des Alten Testaments.

Mit dem Messiasgedanken war immer der Gedanke verbunden, dass hier aus den Reihen Israel jemand auftritt, der die Feinde Israels vernichtet und für Gerechtigkeit sorgt. Ein Gedanke der weitergeführt wird in dem Gedanken an eine letzte große Schlacht, in der das Böse auf dieser Welt endgültig vertilgt wird und wieder paradiesische Zustände herrschen.

Das Neue Testament spricht in diesem Sinn von der Wiedergeburt durch die Taufe. Mit der Taufe verpflichtet sich der Gläubige im Geiste Jesu zu handeln und er ist damit einer, der zum "Leib Christi" gehört. Zum Nachweis der Bibelstellen siehe das Kapitel Wiedergeburt und Reinkarnation unter dem Link Religionskritik.

Tote auferweckt

Matthäus 22,23-33 (Markus 12,18-27; Lukas 20,27-38; Apostelgeschichte 23,8)

Am selben Tag kamen zu Jesus einige von den Sadduzäern, die behaupten, es gebe keine Auferstehung. Sie fragten ihn: Zur Zeit Jesu hofften die Pharisäer und ein großer Teil des jüdischen Volkes auf eine allgemeine Auferstehung der Toten am Ende der Zeit; die Sadduzäer lehnten diese Vorstellung ab. Meister, Mose hat gesagt: Wenn ein Mann stirbt, ohne Kinder zu haben, dann soll sein Bruder dessen Frau heiraten und seinem Bruder Nachkommen verschaffen. Bei uns lebten einmal sieben Brüder. Der erste heiratete und starb, und weil er keine Nachkommen hatte, hinterließ er seine Frau seinem Bruder, ebenso der zweite und der dritte und so weiter bis zum siebten. Als letzte von allen starb die Frau. Wessen Frau wird sie nun bei der Auferstehung sein? Alle sieben haben sie doch zur Frau gehabt. Jesus antwortete ihnen: Ihr irrt euch; ihr kennt weder die Schrift noch die Macht Gottes. Denn nach der Auferstehung werden die Menschen nicht mehr heiraten, sondern sein wie die Engel im Himmel. Habt ihr im übrigen nicht gelesen, was Gott euch über die Auferstehung der Toten mit den Worten gesagt hat: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs? Er ist doch nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden. Als das Volk das hörte, war es über seine Lehre bestürzt.

Warum war das Volk hier über seine Lehre bestürzt? Der Schlüssel zum Verständnis ist wieder die Lehre, dass Gott den Geist eines Menschen in unterschiedlichen Personen auferstehen lässt (in Abraham, Isaak und Jakob), wie bei Elija. Jesus sagt hier ganz klar: Gott ist ein Gott der Lebenden, also derjenigen, die jetzt leben und nicht derjenigen, die gemäß jüdischer Vorstellung am Ende der Tage, am Tag des großen Weltgerichts auferstehen. Er sagt damit indirekt: Es gibt den Messias! Das war nun keine religiöse Botschaft mehr. Das war höchst politisch. Damit wollte kaum einer in Jerusalem etwas zu tun haben, denn hier hatte man sich mit den Römern arrangiert (Johannes 11:48). Die Garnisonsstadt machte Geschäfte mit den Römern. Gegen Geld konnte man römischer Bürger werden und hatte damit die gleichen Privilegien wie vorher (Apostelgeschichte 22,28). Die Steuern flossen nach Jerusalem.

Die Menschenmassen, die diese Glaubenslehre innerhalb kurzer Zeit an sich zog, ist nicht aus den Wundertaten allein zu erklären. Leute, die mit "Wundern" dubiose Geschäfte machten, gab es viele. Aber diese Glaubenslehre hat das Protestpotential gebündelt, das in diesem heterogenen römischen Staatswesen vorhanden war.

Jesus war auch nicht der Erste, der Tote auferweckt hat. Wieder sind es Elija und Elischa, denen diese Macht zugeschrieben wird. 1. Könige 17, 21-23 berichtet eine Totenerweckung durch Elija; 2. Könige 4,34 eine Totenerweckung durch Elischa. In der weiteren Tradition ist es dann Paulus, dem eine Totenerweckung gelingt (Apostelgeschichte 20,10). Ebenso wie Elija, Elischa werden auch Paulus in der Apostelgeschichte zahlreiche Heilungswunder zugeschrieben. Diese Wunder dienten nur als Ausweis göttlicher Bevollmächtigung. Auffallend ist bei den Totenerweckungen: Fast alle Auferweckten hatten erst vor kurzem kein Lebenszeichen mehr von sich gegeben. Es stellt sich die Frage, ob sie wirklich tot waren, oder nur die Menschen sie für tot gehalten haben, weil sie nicht mehr reagierten.

Lediglich bei Johannes wird die Totenerweckung des Lazarus berichtet, wo Jesus den Toten aus der Grabeshöhle ruft, wo er bereits vier Tage einbalsamiert liegt  (Johannes 11,17-44). Bei Lukas taucht dagegen Lazarus nur in dem Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus auf. Nach dem Tod findet sich der reiche in der Hölle wieder, Lazarus dagegen im Paradies (Abrahams Schoß) und die Geschichte endet damit, dass Abraham im Jenseits dem Reichen sagt:  Wenn sie (die Brüder des Reichen, die gewarnt werden sollen vor den Folgen des Reichtums) auf Mose und die Propheten nicht hören, werden sie sich auch nicht überzeugen lassen, wenn einer von den Toten aufersteht. (Lukas 16,31).

Es wird hier unterschieden zwischen einer Totenerweckung und der Auferstehung. Totenerweckungen gab es viele. Die Auferstehung aller Toten findet dagegen erst am Tag des Gerichts statt gemäß der pharisäischen Glaubensüberzeugung, die in der christlichen Lehre übernommen wird.

Die Auferstehung war vor allem in der Zeit unmittelbar nach dem Tod von Jesus ein Streitpunkt, denn einige glaubten offenbar mit der Auferstehung von Jesus hätte nun eine neue Zeit begonnen. Sie glaubten, dass mit der Auferstehung von Jesus auch andere auferstanden sind.  Paulus bekämpft später diesen Glauben.

Matthäus 27,53
Nach der Auferstehung Jesu verließen sie ihre Gräber, kamen in die Heilige Stadt und erschienen vielen.

Apostelgeschichte 4,2
Sie waren aufgebracht, weil die Apostel das Volk lehrten und in Jesus die Auferstehung von den Toten verkündeten.

Apostelgeschichte 17,32
Als sie von der Auferstehung der Toten hörten, spotteten die einen, andere aber sagten: Darüber wollen wir dich ein andermal hören.

2.Timotheus 2,16-18 (1 Timotheus 1,19-20)
Gottlosem Geschwätz geh aus dem Weg; solche Menschen geraten immer tiefer in die Gottlosigkeit, und ihre Lehre wird um sich fressen wie ein Krebsgeschwür. Zu ihnen gehören Hymenäus und Philetus, die von der Wahrheit abgeirrt sind und behaupten, die Auferstehung sei schon geschehen. So zerstören sie bei manchen den Glauben.

Jesus kann wie andere Wundertäter seiner Zeit nur "Tote" erwecken. Als Johannes der Täufer geköpft wurde, hat sich Jesus an einen einsamen Ort zurück gezogen.

Matthäus 14:10-13 (Markus 6:14-33)

... und er (Herodes) sandte hin und ließ Johannes im Gefängnis enthaupten. Und sein Haupt wurde auf einer Platte gebracht und dem Mädchen gegeben, und sie brachte es ihrer Mutter. Schließlich kamen seine Jünger herauf und holten den Leichnam weg und begruben ihn und kamen und berichteten es Jesus. Als Jesus dies hörte, zog er sich von dort in einem Boot an einen einsamen Ort zurück, um für sich zu sein; doch als die Volksmengen davon hörten, folgten sie ihm zu Fuß aus den Städten nach.

Als einer der Jünger meldet, dass sein Vater gestorben ist, ist dies Jesus völlig egal.

Matthäus 8:21-22

Dann sagte ein anderer von den Jüngern zu ihm: Herr, erlaube mir, dass ich zuerst weggehe und meinen Vater begrabe." Jesus sprach zu ihm : "Folge mir nach, und lass die Toten ihre Toten begraben."

Der Gang auf dem Wasser - ein beliebtes Motiv

Das Wunder, wo Jesus auf dem Wasser geht (Matthäus 14,22-33; Markus 6,45-52; Johannes 6,15-21), hat mehrere Parallelen im Alten Testament. Die Beherrschung des Wassers ist ein beliebtes Motiv, das zuerst bei Moses auftaucht. In Darstellungen sieht man gewöhnlich wie Gott eine Schneise durch das Wasser schlägt mit hohen Wasserwänden. Tatsächlich deutet einiges darauf hin, dass es sich hier um ein Sumpfgebiet gehandelt hat, das er überquert hat. Die Streitwagen des Pharao konnten ihm hier nicht folgen.

Josua 2,10
Denn wir haben gehört, wie der Herr das Wasser des Schilfmeers euretwegen austrocknen ließ, als ihr aus Ägypten ausgezogen seid. (Mehr dazu unter dem Link Bibelkritik und dem weiteren Link Moses Teil 2)

Dass das Wasser wie ein Wall dasteht, dieser Gedanke taucht bei Josua 3,13-16 auf, als die Priester die Bundeslade durch den Jordan tragen.  

Das Wunder wie man trockenen Fußes über das Wasser geht, taucht dann bei Elija uns Elischa auf (2. Könige 2,8; 2. Könige 2,14). Es passte zu Jesus und so kann man als natürliche Erklärung dieses Wunders vermuten, dass die Evangelisten das Bild in diesem Sinne vervollständigten, indem sie auch dieses Wunder Jesus zugeschrieben haben.

Das Taufwunder von Jesus

Der Sinn der Taufe ist eine Reinigung. Der christliche Tauf-Ritus entwickelte sich aus den rituellen Waschungen, die im Gesetzbuch Moses vorgeschrieben sind (Hebräer 9,10).

Die Taufe war bei den Israeliten für jene üblich, die zum jüdischen Glauben übergetreten sind (Proselyten). Man taufte aber auch Sklaven bei ihrer Freilassung. Diese Taufe wurde als eine Art Wiedergeburt verstanden.

Man betrachtete die zum jüdischen Glauben Übergetretenen bzw. aus der Knechtschaft Entlassene,  als solche, die damit ein neues Leben beginnen. Das alte Leben war damit tot. Aber wer mit einem Kranken oder gar mit einem Toten in Berührung gekommen war, galt als unrein, auch wenn dies in diesem Fall nur ein symbolischer Toter war, musste er sich nach den jüdischen Reinheitsgeboten gründlich mit Wasser waschen.

Die Frage, warum sich Jesus taufen ließ, wird im allgemeinen damit beantwortet, dass hier offenbart werden sollte, Jesus ist der Messias.

Markus 1,9-11 (Johannes 1,29-34; Matthäus 3,13-17; Lukas 3,21f)

In jenen Tagen kam Jesus aus Nazaret in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen. Und als er aus dem Wasser stieg, sah er, daß der Himmel sich öffnete und der Geist wie eine Taube auf ihn herabkam. Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Gefallen gefunden.

Der Himmel öffnete sich . . . Nach dem israelitischen Weltbild war der Himmel ein Gewölbe über dem sich Wasser befand (1. Mose 1,7). Das heißt also, wenn der Himmel sich öffnete, dann regnete es. Aus der Sicht dieses antiken Weltbilds ist auch die Stimme Gottes zu deuten, die hier erschallte. Dies steht zwar hier nicht explizit, ist aber an anderer Stelle nachzulesen.

Johannes 12,29
Die Volksmenge nun, die dastand und zuhörte, sagte, es habe gedonnert; andere sagten: Ein Engel hat mit ihm geredet.

Es stellt sich also die Frage, wer nun gehört hat, dass Gott zu ihm gesprochen hat. Im allgemeinen waren es Priester, die die "Stimme Gottes" gedeutet haben.  Nach dem Johannesevangelium war es Johannes der Täufer.

Der Evangelist Johannes erzählt in Johannes 1, 19-40, dass die Juden aus Jerusalem (der Hohe Rat) Priester und Leviten zu ihm (Johannes dem Täufer) sandten mit der Frage, wer er sei, ob er ein Prophet sei, oder der Messias oder eine Wiedergeburt Elijas. Johannes der Täufer merkt, dass man ihm offenbar etwas anhängen will und antwortet: "Ich bin die Stimme, die in der Wüste ruft: Ebnet den Weg für den Herrn!, wie der Prophet Jesaja gesagt hat". (Johannes 1,23; Jesaja 40,3). Eine neutrale Antwort, mit der Johannes sagt, ich bin nur ein Diener des Herrn und das ist ja wohl nicht verboten.

Aber die Abgesandten aus Jerusalem legen ihm nun zur Last, dass er ja Leute tauft, obwohl er weder ein Prophet, noch ein Messias, noch eine Wiedergeburt Elijas ist. Johannes betrieb hier ein Geschäft, das Priestern vorbehalten war. Johannes kann nun nicht leugnen, dass er die Leute am Jordan tauft. Er versucht nun seinen Kopf aus der Schlinge zu ziehen, indem er seine Taufe entwertet. Er antwortet: "Ich taufe mit Wasser. Mitten unter euch steht der, den ihr nicht kennt und der nach mir kommt; ich bin es nicht wert, ihm die Schuhe aufzuschnüren" (Johannes 1,26-27).

Johannes der Täufer weiß nun, dass er unter Beobachtung des Hohen Rats steht. Er muss sich etwas einfallen lassen. Die Abgesandten aus Jerusalem suchen jemand, dem sie etwas anhängen können. Im Moment ist er selbst derjenige. Am nächsten Tag sieht er nun Jesus, jemand, den er mal getauft hat, der aber nicht zu seinen Jünger gehört, sondern nun als Wanderprediger umherzieht. Er behauptet nun, dass seine eigene Taufe ja nur dazu dient herauszufinden, wer der Messias ist. "...ich bin gekommen", sagt Johannes der Täufer, "und taufe mit Wasser, um Israel mit ihm (dem Messias) bekannt zu machen. Und Johannes bezeugte: Ich sah, dass der Geist vom Himmel herabkam wie eine Taube und auf ihm blieb. Auch ich kannte ihn nicht; aber er, der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, er hat mir gesagt: Auf wen du den Geist herabkommen siehst und auf wem er bleibt, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft. Das habe ich gesehen, und ich bezeuge: Er ist der Sohn Gottes (nach anderen Textzeugen "der Erwählte Gottes", lt. Anmerkung der Einheitsübersetzung) (Johannes 1, 31-34).

Johannes der Täufer müsste nun eigentlich allen seinen Jüngern empfehlen Jünger Jesu zu werden und vor allem er selbst müsste zu einem Jünger Jesu werden, denn seine Mission ist damit beendet. Davon ist aber im Johannesevangelium nicht die Rede.

Gemäß dem Johannesevangelium taufen Johannes der Täufer und Jesus zur gleichen Zeit an verschiedenen Orten.

Anmerkung der Einheitsübersetzung: Dass Johannes in Änon taufte, wird nur hier erwähnt. Der Ort lag im nördlichen Samarien, südlich von Bet-Schean. Der Name Änon deutet auf ein Quellgebiet. Jesus oder, wie in Johannes 4,2 berichtigt wird, seine Jünger tauften in Judäa.

Nach dem Markus-Evangelium  und dem Matthäus-Evangelium tritt Jesus erst öffentlich in Erscheinung, als Johannes verhaftet wird.

Nach Matthäus 11,2-3 weiß Johannes der Täufer nichts davon, dass er Jesus als den Gottessohn, bzw. den Auserwählten, den Messias bezeichnet hat (Johannes 1, 31-34). Wer hat also die "Stimme des Herrn" gehört? Nur die Gewährsleute der Evangelisten? Die Jünger kamen erst später dazu. 

Nach Markus waren es etwa zweitausend Schweine. Das Schwein galt in Israel als unreines (krankmachendes) Tier (siehe 3. Mose 11:7). Die ungewöhnlich große Zahl an Schweinen lässt vermuten, dass es sich um einen Übersetzungsfehler handelt. Der jüdische Neutestamentler Prof. Lapide begründet diesen Verdacht mit der hebräischen Schreibweise des Wortes für die Zahl 1000. Dieses Wort kann leicht mit dem Wort für "Rudel", "Schar" verwechselt werden (Quelle: "Ist die Bibel richtig übersetzt?" Pinchas Lapide). Der Name Legion, ein ungewöhnlicher Name für einen Israeliten, deutet auf eine Verklausulierung des Sachverhalts hin. Möglicherweise handelt es sich hier um eine Gruppe römischer Soldaten, die von Jesus und seinen Gefolgsleuten "kuriert" wurde.